人間通訊社

佛光大學佛教研究中心舉辦「佛教藝術系列講座」，3月13日邀請國立台北藝術大學名譽教授林保堯，於佛教學院「雲水軒」N207教室為學員及同好學者，講說「印度佛教美術」。教授建議將「佛教美術」珍貴資料，透過現代科技AI處裡，永續留存，讓佛教徒世世代代得以記憶「佛教本源印度美術」之美。

林保堯首先帶領學員認識「印度早期佛塔」。他說可從旅遊踏查方式展開，如印度佛陀聖地―藍毘尼、菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那羅等；印度三座古塔―巴弗大塔、三奇大塔、阿瑪拉我提大塔等；印度各博物館―加爾各答、德里國家、孟買威爾斯王子等；印度各地石窟―阿栴陀、愛羅拉、卡里、奧蘭古堡、可內里等。他認為這是認識印度佛教美術非常重要的起始點。

「佛教內容會表現在外面的雕刻上，也就是佛陀的故事。」林保堯接著介紹自己一手實物拍攝的圖片。他說，第一本世界佛教美術書籍是德國人的研究成果，但最早做佛教藝術考察的是英國人，又當他在日本讀研究所時，所用的東方佛教藝術教材幾乎都是出自英國或是日本之相關論文，可見他們在佛教藝術部分，相較於中國大陸與台灣，早已投入相當多的研究資源。

林保堯介紹印度藝術史簡表，佛教從西元前317年至西元1150期間，有孔雀王朝、及巽家、貴霜、笈多、後笈多、帕拉王朝等。當例舉青奈博物館典藏阿瑪拉瓦提大塔遺物時，他說，博物館內設計非常狹窄，無法直接拍攝，且整體遺物被敲下來，難以得知本來的位置。他遺憾地表示，在印度幾乎看不到佛教影子，所見大部分是耆那教及印度教。

關於「佛教美術的開啟」，林保堯接著說明，先有「塔」，塔外部有「嚴飾」就是像。象徵性（無像）：三寶標、菩提樹、金剛座、蓮花紋、佛足跡及佛手印等。具體性（有像）：佛像及脅侍等。後來「塔」與「像」開展出兩個系統：南傳主塔（摩揭陀國—王舍城—阿闍世王/竹林精舍）；北傳主像（喬薩摩國—舍衛城—波斯匿王/祇園精舍）。

佛光大學佛教研究中心執行秘書暨佛教學系助理教授林欣儀、郭鳳妍及碩博班研究生、還有畢業校友回校共襄盛舉，全程參與課程並踴躍提問。有學員提問「三寶標」何義，他答以是佛教三寶的象徵符號，可見於公元前一世紀的三奇佛塔，意指佛寶、法寶和僧寶，是佛教的最基本信仰和教義，即佛教的核心和基礎。